南宋末期，朱熹已逐渐确立其作为儒家道统的地位，其毕生精力萃于四书，以《四书章句集注》为集大成之作。真德秀以朱子语录附于“章句”“集注”之下，又采二程、张栻等学说，间引他说以相发明，又附以己见，折衷讹异，成《四书集编》二十六卷。其中《大学集编》《中庸集编》为真德秀生前手定，《论语集编》《孟子集编》虽已点校，却尚未成书，由后人汇集成书。《四书集编》全书发挥朱子学说，又有所补充，可视为朱熹《四书章句集注》之疏解。 《儒藏》（精华编）本是《四书集编》的首个校点整理本，采用现存最早的版本康熙十九年《通志堂经解》本为底本，校以摛藻堂《四库全书荟要》本和影印文渊阁《四库全书》本。此次收入“《儒藏》精华编选刊”，更加方便广大读者阅读使用。

歐陽修(一〇〇七——一〇七二)字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。北宋吉州廬陵(今江西吉安)人。自幼家貧，刻苦向學。後因得唐韓愈遺稿，遂立志研習古文。仁宗天聖八年(一〇三〇)進士。歷官館閣校勘、知諫院、知制誥，至參知政事。因正直敢言，與當政者多有牴牾，遂辭官致仕。歐陽修於經史之學造詣很深，成就卓著。 《詩本義》一書，是歐陽修在經學方面的代表作。書凡十五卷，自卷一至卷十二，選擇《詩經》中有代表性的各類詩作凡一一四首，予以重點論析。每首詩之下，先以「論曰」標目，對毛傳、鄭箋以來的舊説論其是非得失；本着實事求是的態度，比較重視詩《序》的説法，於毛、鄭異於《序》説之處，尤其是鄭氏借讖緯符命之説箋釋詩義的地方，往往斥爲衍説、臆説。其下再以「本義曰」標目，闡述本人觀點。歐陽氏説詩，往往詩、史並重，在反復研讀、玩味各詩本文的基礎上，對於詩作的歷史時代、創作背景、寫作...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)

吴廷華（一六八二—一七五五），初名蘭芳，字中林，號東壁，浙江仁和人。康熙甲午（一七一四）舉人。雍正初，以乙科官内閣中書舍人。居二年，出爲福州府海防同知。以經術緣飾吏治，侃侃不阿。嘗以薦預纂修《三禮義疏》，在館凡十年，用力最深。書成，得晉一級。尋歸，教授於崇文書院，以經學課士。乾隆二十年卒，年七十有四。著有《三禮疑義》《儀禮章句》《曲臺小錄》《東壁書莊集》等。 《儀禮》一書，韓愈已嘆難讀，習者殊少。從目錄著錄情況來看，宋元明爲之做注解者頗爲寥寥。張爾岐著《儀禮鄭注句讀》，開啟了清代整理《儀禮》的風氣。其後，卷帙浩繁的學術著作與删減編排的入門讀物爲數都不少，而將學術性與可讀性完美結合的著作似不多見。吴廷華早年著《三禮疑義》時，對《儀禮》本文「字字探索」。他後來參與纂修《三禮義疏》，有機會遍閱秘省先儒之書。十年書成，而他的《三禮疑義》也數易其稿。他認爲《三...(展开全部)

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊復撰。 楊復，字志仁，號信齋，福建福安秦溪人。生卒年不詳，據葉純芳考證，其卒年在理宗嘉熙元年(一二三七)前後。爲朱子門人，後卒業於黄榦。治學謹嚴，朱子稱其「有過於密之病」(《朱子語類》)。終其生不仕。真德秀主政福州，創貴德堂於郡學以處之(弘治《八閩通志》)。著有《祭禮》十四卷，《儀禮圖》十七卷，《家禮雜説附注》二卷。楊復卒後十餘年，鄭逢辰將其所著《祭禮》獻於朝廷，追贈文林郎(趙希弁《讀書附志》)。 以圖治《禮經》，素爲禮家所倡。誠如楊復《儀禮圖》序言所云：「莫難明於《易》，可以象而求；莫難讀於《儀禮》，可以圖而見。圖亦象也。」禮圖之學淵源甚早，《隋書·經籍志》有關禮圖之書著録甚多。至宋代，如聶崇義、陳祥道等亦甚有可取者，然皆集中於器服名物之考辨。楊復以《儀禮》經注爲本，分章析節，以儀節圖研治《儀禮》文本，...(展开全部)